大唐种田指南 第56节（1 / 3）

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杨晨家里做好准备，把财宝都转移了，但听说这没多大用处，跟他们一块上山的罗范成也把家财转移了，可那妖兽嗅觉灵敏，跟装了雷达似的，藏哪都能捞出来。

他还没有把别家的钱财带走，只拿了罗范成家的，由此看来，妖兽还是守规矩的。

高长松到杨晨家后，又给陈子航折了只千纸鹤，将他们的发现与猜想写上去，又说自己去了杨晨家。

看纸鹤渐行渐远，高长松有些忧郁，哎，真希望师叔能够克服恐惧啊！

陈子航还没来，高长松他们也不能坐以待毙，他跟净尘商量如何请貔貅息怒，可惜他们一个半路出家的，一个是视金钱如粪土的佛家人，对此都不大通，还是蔡元庆说：“貔貅的话，喜水。”

高长松立刻转头看他道：“怎么说？”

蔡元庆从刚才起就有些内疚，他想到墨翠石块的质地与其盘状的外观，已相信了他们的推断，想是自己带来了这场无妄之灾，一定要将功赎罪。

他说：“商人之家供奉貔貅的多矣，貔貅非神佛，不吃香火，不食人间的谷物。商贩供奉他，多是在貔貅的嘴前放一碗清水，它是龙的儿子，喜水，这清水还不能没过貔貅的鼻子。”

高长松跟净尘一听，有了些想法。首先，佛家是有佛前供水的习惯的，这水被称为“大悲水”，一是以此水告诫修行之人要心思纯净，二则是有“无缘大慈、同体大悲”之意，表示大众也要发菩提心，不为自身求安乐，但愿众生远离苦难。

净尘也不知道供大悲水有没有效，姑且一试再说，他跟高长松等人告辞，要先回金沙寺拿印有大悲咒的杯子。

是的，供佛的水杯都很有讲究。

高长松想了一下，干脆把阿毛借给净尘，还说：“别看阿毛这样，他跑得可快了，驮你走，一刻就能到金沙寺，不比走得更快？”

净尘想快去快回，也没有推辞，骑着小毛驴走了。

等净尘走后，杨晨看向高长松，比当事人还要自信道：“佛家有佛家的方法，道家肯定也有水法吧？”

高长松这回点头了，在道家的法术中，水法格外重要，有种说法是道教尚水。他跟杨晨与蔡元光开小课堂道：“道家认为，水是善的体现，最能体现道性，所以我们说‘上善若水’。”

被高功加持过的水甚至能为信众驱除邪病，赐福消灾。

于是高长松对杨晨与蔡元光说：“我准备行敕水法。”

敕水法就是对水进行加持，引日、月、星这三光的真炁注入水中，加持过后的水就不是普通水了，是法水。

高长松来前把科仪要用的法器都背上了，现场加持没问题，唯一的问题就是他觉着自己的功力不够。

哎，高功啊，他可以吗？二师叔啊二师叔，你什么时候能来啊！

说曹操曹操就到，门僮又犹犹豫豫地来了，跟刚才见净尘完全不同。

只听他犹豫道：“外面来了……”停顿，“来了个怪人。”

高长松：哎，二师叔啊二师叔，你是又把毛毡披来了吗？！

二师叔的移动城堡

第66章

陈子航一来事情就好办了，高长松赶忙将他请进来，倒是蔡元光与杨晨丈二和尚摸不着头脑，警惕地看向毛毡怪人。

陈子航“噫”了一声，将毛毡又拢了拢，只留下一条细细的缝。

他们在看我，好可怕哦！

高长松赶忙解释：“这是我灵宝派的二师叔陈子航、陈师叔，他的功力很强，是仅次于掌门的，刚才我传讯给他，希望他能来搭把手，我担心自己功力不够。”

他还给杨晨他们展示自己是如何传信的，千纸鹤歪歪扭扭地向前飞，让两人肃然起敬，这可是真的道法！

有高长松做担保，他们也不纠结陈子航的模样了，只以为他修行了某种功法，不得见人颜，佛教中不还有闭口禅吗？

陈子航的社恐属性还很严重，高长松对蔡元光说：“我这师叔在外作法时不喜为人所见，需给他找一僻静之地才好行敕水法。”

蔡元光家院子还是挺多的，他找了间带井的庭院，将僮仆都遣出门去，只留高长松与陈子航两人。高长松见四下人皆摒退，以商量的口吻道：“二师叔，人都退去了，可否从毛毡毯中出来。”

绒绒的毡毯中，陈子航小声呼气，终于磨蹭着探出头来，高长松也不催他，只耐心等待，终见他磨蹭着将毯退去。

陈子航是社恐，这恐惧多来源于人，而不只是环境，眼下只有他与高长松，再加之他道心坚定，还是能做法的。

敕水法在道教中多用于设立禁坛，所谓的敕水禁坛指的是大型的荡秽禁坛，敕水的具体含义是荡涤尘埃。

行敕水法的科仪跟荡秽科仪是差不多的，由于只有高长松跟陈子航两人，他俩分工，陈子航念敕水咒，而高长松手摇三清铃。

三清铃是很重要的法器，铃声清脆悦耳，有宁心安神的功效，为神人所喜。既