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第1423节(2 / 3)

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不聪明的人,释迦如何处理?释迦不是让其“书读百遍、其义自见”,而是让其维系一念。

一念可是咒语、可是善心,可是清明……

只有等这人通过此行削除杂念后,精气神才会增长,方有领悟的可能。不然你一天有千万个念头,就足够拖垮你的意志身躯。

神经病从来不是想的少,而是想的太多!

老子的方法同样如此。

你如果太笨,那就照着圣人的引领做好了。虚心为无知,弱志为无欲,等你无知无欲后精气神大涨,才有领悟、验证、甚至超越圣人之行的可能。

可惜老子提及的“智者”,却以为得窥天机,以不清楚、满是欲望的头脑,愚民纵欲来蛊惑世人,那早就离圣人之治远矣!

第2101节 念即现前

智者未见得清醒,只是谙熟了某些规则,习惯用这种规则玩弄世人,却不知道不清醒的自己,在玩弄旁人的时候,不过是红尘傀儡的代言,劳心劳力,终究化为红尘泡影,有人临终醒悟一切成空,有人却是至死还觉得值得。

但下一次轮转,智者亲手制造的规则,就可能成为他自身的桎梏,他处心积虑设下的铡刀,很可能斩下自己的头颅,他将众生当猪狗,自身同样可能成为猪狗。因为只有修行者才能稳定选择自己的道路,而智者掌握了太多规则,唯独不解灵明点转换的规则。

物极必反、否极泰来!

是以愚者取极,圣者守中。

极有正反,中却不变。

智者没有清醒的头脑,和愚人无异,但他有了清醒的头脑,就近圣人。

一念凡夫一念佛说的就是类似的道理。

或者更应该说一念凡夫、一念觉!

愚者念“佛”,求神保佑,只向外寻;慧者念“觉”,观想清明,是为内建。

萧布衣本是智者,若非智者,如何能在魑魅魍魉横行的乱世胜出?乱世中胜出的只有一种——坚信自己信念的人物!

无论善恶!

萧布衣意志坚定,孙思邈正是看清这点,才想借萧布衣创下的世界,做一场人类改变的实验。

已有太多人做过这种实验。

从黄帝、蚩尤等人的寻求改变,到明暗界的李巨人对世人的微调,再至末世人对世人混同动物般的大改特改……

可结果似乎都有很大的问题。

孙思邈也在改,那他能给这个世界带来什么结果?

沈约很是期待。

他期待,因为他发现这是修行者一次主动的改变。

历来的修行者均认为红尘如火坑,寻求解脱为乐、苦苦寻觅跳出火坑的机会。更有甚者,因为修得的意外产物——神通,加入到火坑的混乱中。

孙思邈要改造这个火坑。

空中有文字不停的闪烁。

天涯竟将沈约所思所想捕获,然后显示给众人。

众人伊始不解,等连续看下去,又骇然沈约刹那间的念头竟是如此繁杂错乱,其中偏偏还有条明确的主线。

水轻梦叹道,“佛说动念不染,我一直困惑此事,直到见到沈约你这般人物,才知道佛所言不虚。”

众人各有醒悟。

修行者自然也会动念,可修行者的念头和常人又有区别——常人在偶遇心许的人物,会将这念头延展到一生一世,比如说相恋、婚嫁、生子、柴米油盐、三年之痒、七年之痛,甚至到白头偕老或者反目成仇……

修行者则不然,他同样会见到心许之人,因为修行者也是人,被基因驱动就会产生七情六欲,但他能很快觉醒这些念头没有问题,有问题的是——在贪嗔痴的驱动下,这些念头会变成脱缰的野兽,毁坏他自身的根基。

常说的修行三境——见山是山,见山不是山,见山又是山,就是类似的道理。

第一层境界中,见山是山是说见山引发各种思春悲秋之感,徒自说愁,自损根基。

山是山,本没问题,有问题的是你不正确的念头,引发你的自毁,若是无法突破,那一辈子就会困在五蕴之中。

第二层境界中,见山不是山,是说修行禅定后,观察到的世界组成已非眼根色尘所识别的世界。

修行者在禅定中,见到的是微观世界的组成,是以山崩地裂,不复存在。

等到第三层境界中,修行者见山又是山,是说不但在禅定中,修行者能意识到六根起六尘,成五蕴遮挡,让人迷乱其中。而是在任何时刻都明白所见真幻,只是真幻。

真幻不动心性,是为如来!

何为如来?当然就是如同来到这个世界前的状态。

如来之境,就是一切本源那种状态。

沈约对乱局分析极快,却不扰内心正念,听起来简单,可若非有着极为深厚的修行,再有坚定的信念坚持,绝做不到这点。

众人有的想通这点,更增惊叹之意。

天涯缓声道,“你这些想法对清醒的世人极有用处,

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