第19章 玉石探讨（2 / 33）

什么歌诀民谣的？”

我心头一惊，因为我正在想那个瞎子的事情，我想该不会那《星宿谣》就是老瞎子让我念叨的那数星星的口诀吧！听到卢教授抬头问我，我只能故作镇定，结结巴巴的摇摇头说道：“没……没有！卢教授，我没有听我家人说起过什么星宿歌谣的。”

“哦！或许年代久远，歌诀早已失传。”老人点了点头，没有再追问，继续往下面说去：“当时我也不懂得这《三洞神符记》是本什么样子的书，更不知道这黄玉琀蝉的具体意思，怎么办呢？我想到这个既然是道家人士的故事，道士应该懂得这其中的意思！于是我专门去拜访鹤鸣山的一位年过百岁的玄门蓿老，那老道长和我有些交情，我造访这位真人多次后，他才将这《三洞神符记》和黄玉琀蝉的原由告诉了我，并且告戒我不能轻易泄露出去。”

老人说到这里，或许是口渴难耐，又喝了一口水，停顿了片刻神色凝重的说道：“所以今天你们既然问起，我也只能把这黄玉琀蝉的故事给你们说个大概。那意思大概是说春秋战国时候，齐国有个巫师叫甘忠可的，他有次在深山中练气的时候，一位无名老者传授他一块玉蝉和一段歌诀，并指点用法。还告戒他玉蝉有灵气是要靠主人的精气来养，养好了会受益无穷，但是如果弄的不好就如同云南苗疆养蛊一样是会反噬主人。”

“竟然还有这样的事情！太玄乎了。”程思泯说道。

老教授继续说道：“是呀，后来果然这甘忠可法力大增！成了战国有名的巫师，于是他和他的徒弟于吉以《太平经》为宝典，广收门徒，创立符箓派。这符箓派对后面其他的道教派别影响非常大，分支也很繁缛。所以说这黄玉琀蝉，应该是巫教里面的一种法器，据说上面附属着某种神秘力量。除这之外，还有一种说法，说这黄玉琀蝉在唐代的时候竟然跟一个宝藏有了关联，凭借那《星宿谣》的口诀，便是开启宝藏的唯一钥匙。当然，这些都只是传说，目前为止也没有人考证出来什么。”

听了卢教授说完这些后，我想到那数星星的民谣和这块从天而降的玉蝉，突然的害怕起来，害怕事情复杂麻烦。我担心他们看出我的失常，于是找了一个问题来掩饰自己，我说道：“卢教授，这道教和巫到底有什么样子的联系和区别呢？”

卢教授点了点头，笑着说道：“问得好，现在好多的人都搞不懂这两者之间的联系，这道系，这道教的历史理起来还比较顺畅，但这巫就难说了，它如同一团乱麻一样，你越是去理它越是凌乱，不是没法理关键是它本身就是散乱的没有章法可言。就如同你要砍倒几棵大树比较容易，但是要叫你去砍倒一个山头的藤蔓植物就比较麻烦了。所以要搞清楚‘巫’这个字啊，最好的办法就是旁敲侧推的去一步步了解。当然这些都是不在自然科学解释的范畴内，所以不能用我们所学的东西去理解它。”卢教授说到这里，取下眼镜，用指母按摩起额头来。

“我知道巫术比道教的起源更遥远，我在想道教是不是巫教的汇总和升华呢？比如说你看印度的瑜迦和其他的一些古老的原始宗教到后来都成了佛教的一份子，佛教完善和系统了它们。”程思泯也开始发问起来。

老人点了点头，表示认同他的说法，然后继续说道：“道士的主要道术有服食、辟谷、外丹术、内丹术、引导、行气、炼神、啸法、符箓、咒语、雷法、占验、禹步手诀等等。而巫师却不会学这么多，往往就学一些啸法、符箓、咒语、雷法、占验这些术数。道教是完善和系统化了巫教，但你说它汇总了巫教就不准确。道教的创立应在周晚期春秋时代，当时楚国苦县的李耳，他做了几十年周朝管理藏书的史官后。见周朝气数已尽，于是归隐泉林。大约在老子五十岁的时候，他便离开东周去秦国，西行途中经函谷关，关令尹喜强求他著书，于是老子写下了讲道德内容的文章五千字。这就是人们所说的《道德经》，也就是《老子》这本书。《老子》一书中，他用‘道’来说明宇宙万物的演变，解释客观自然规律，阐述大自然和人体内部的神秘现象等。后来尹喜创立楼观派，他以《老子》一书为教典，尊奉李耳为教主，以得道归真为目的。这样一直传到东晋的梁谌后才逐渐的被其他的派别所取代，到后来道教的派系就枝繁叶茂了，先后出现了五斗米、天师道、太平道、上清派、灵宝派、龙虎宗、茅山、正一、太一等等的派系……”

我们全神贯注的听卢教授破析道教，正听得出神的时候贵姨端来一大盘的水果。卢教授牙不好，贵姨为他准备了一杯热茶。我看了看时间，已经是晚上九点半了，我们吃过饭后不知不觉的已经谈论了将近两个小时，我想到老年人休息的早，虽然还想听下去，但是出于礼貌我还是低声的对程思泯说时间不早，我应该回去了。

话刚说出来，程思泯马上的反对，说难得有如此交流的兴致，话题都还没有结束就要撤退。又说要不等会就和他睡不要回去了，非要回去的话就开车送我回去。

我为难的看了看卢教授，老人明白我的意思，打了打手势说道：“小石啊！你难得来一次，我们也聊得愉快，所谓酒逢知